这是一件和服，但我们穿在和服下面的内层被称为'juban'。这个词的来源实际上是阿拉伯语——“jubbah”。他微笑着指着和服的内衬——“这是jubbah，一件半阿拉伯半日本的服装！”
当我走过伦敦拥挤的街道时，我注意到自己感觉比平时更紧张——这不是我为工作所做的普通面试。是的，从纸面上讲，这只是我几天后会写的另一篇文章，但就我个人而言——这对我来说是一次重要的采访。这是我第一次与另一个回归伊斯兰教的日本人见面和交谈。
作为一个日本人，我意识到这种情况发生在我身上是非常罕见的。不仅很少有日本人住在伦敦，而且还把穆斯林和日本人混在一起——就说，我真的不记得上次用日语谈论宗教、伊斯兰教是什么时候了。
在推特上我一直在关注博士Qayyim Naoki Yamamoto——当我看到他将去英国旅行几天，展示日本传统茶道的美丽及其与伊斯兰教的联系时，我抓住了接受采访的机会。几天后，我在布里克巷，曾经是移民东伦敦的中心，遇到了另一个回归伊斯兰教的日本人。
发现他并不难——身着深蓝色的男士和服（传统的日本服装）站在一家孟加拉餐厅外打电话，我忍不住嘲笑这种情况看起来多么奇怪——两个日本人皈依伊斯兰教，在伦敦的一家孟加拉餐厅相遇。但是，今天还有什么更好的方式来代表伊斯兰教呢？
我们用“Salaamu alaykum”和“Hajimemashite”互相问候——这可能是因为我在国外生活被剥夺了任何与日语的关系，但我能够说日语，更重要的是，听博士的话让我很开心。山本用日语谈论伊斯兰教，并且是穆斯林。我准备深入研究日本的伊斯兰价值观、宗教与文化，以及与伊斯兰精神相关的古代日本道德理论。
因此，在和他坐下来的前20分钟里，我们谈论了我们在日本各自的城市（他来自冈山，我的家人来自大阪），他在京都学习的时间（作为一个来自大阪的人，抱怨我们的邻居京都是我们的DNA，他心地同意并加入了抨击），以及在国外找到真正的日本料理有多难（请不要再吃寿司了）。
他很自信，对任何事情都很健谈——我意识到这就是为什么他作为非常直观的日本穆斯林代表的角色如此重要。虽然他声称只是代表自己作为日本穆斯林的经历，但我不禁认为，他正在做的事情不仅对我们分裂和有些破碎的穆斯林乌玛来说非常重要，而且对普通日本人来说也是如此。
我们终于开始适应“真正的”面试，在采访中，我笨拙地写下了几个我想问他关于日本文化和伊斯兰灵性的问题。我跳过了他的回归故事——从个人经验中，我知道归根结底，作为穆斯林，我们今天在做什么，我们现在如何生活，而不是我们说我们的沙哈达的那一刻，这应该更重要。
我很好奇他对日本文化和伊斯兰文化的看法——两者有没有办法建立健康的关系？今天的日本以同质化、孤立的岛国以及看似古老的传统而自豪——那么在这一切中，伊斯兰教还有空间吗？
他的回答是热情的“是”。
“穆斯林在日本变得越来越明显，”他强调，“我指的不仅仅是日本穆斯林，而是巴基斯坦穆斯林、印度尼西亚、马来西亚和埃及穆斯林。我们开始享受多样性。我们需要利用这种日益增长的趋势，不仅为日本社会做出贡献，也为穆斯林乌玛做出贡献。”
虽然多样性在日本正在慢慢恢复正常，但博士山本不情愿地提到，任何走向多样性的运动总是会有反弹。不幸的是，在日本，极端民族主义、近乎法西斯的日本个人和团体的趋势也日益增长，他们坚决反对任何形式的文化多样性。
“这些人说，作为日本人，我们面临被污染的风险，”博士。山本在我们俩都龧嘴一时说：“但我认为这个说法真的很肤浅。如果你真正了解我们的历史和文化，没有纯粹的日本文化。”
我对他的言论感到惊讶——作为一个混血儿（我父亲不是日本人），从我出生那天起，我就不是“纯”的日本人，我可能无法代表“纯”的日本文化和价值观。当然，从本质上讲，我知道这是假的，但听到博士的消息仍然令人惊讶。山本说，没有纯日本文化。
“一个很好的例子是看看我们的衣服，”博士。山本指着他的深蓝色和服说。“这是一件和服，但我们穿在和服下面的内层被称为'juban'。这个词的来源实际上是阿拉伯语——“jubbah”。他微笑着指着和服的内层——“这是jubbah！”
他笑着说：“这些右翼的日本人穿着和服来表明他们是'真正的'日本人，但这实际上是半阿拉伯半日本的服装！”
当我从这个新消息的震惊中恢复过来时，他暗自想当场打电话给我妈妈，听听她的反应，他开始拿出他一直带着的传统日本茶道套装。除了他完成的其他一切（mashallah），博士。山本也是一位茶道大师——他从祖母那里学到了这种传统工艺，祖母也是茶道大师。
日本茶道不适合胆小的人——传统上，它可以持续四个小时，是一个严肃的、反思的和精神的仪式，不仅关于制作抹茶（日本绿茶），而且从字面上看，还注入了深厚的象征性宝藏。
博士山本拿出了传统的黑色容器，用来装深绿色的动力抹茶。“这，”他说，“叫夏目。”他稍作停顿，然后继续说：“夏目的意思是枣子——塔玛，干果。枣子不是日本的原产水果，而是进口的——那么我们怎么会以枣子的名字命名这个小容器呢？”
我不再做笔记，只是听着，在他继续说下去时，我的迷恋越来越大。“这是因为，在当时，日本商人思想开放，与来自世界各地的其他商人有很多互动。他们在与它互动或看到它后，以日期命名这个容器。许多人认为“日本性”或日本文化是一开始就创造出来的东西。但它不是。”
“在战国时期（从15世纪到16世纪），你们的城市大阪，”他指着我说，“就像纽约一样。那里非常多样化，各种各样的民族都住在那里。这种多样性使当时的日本人能够发展他们的文化。”我们今天看到的许多“纯”日本文化，实际上都来自日本从我们西部边境的互动中茁壮成长的这个时期。
根据博士的说法，关于多样性和我们历史的所有背景都是必要的。山本，为了理解一件事：“做日本人不是种族。做日本人是一种信条，过着日本美学的生活。”他说，“这将有助于我们了解如何成为日本穆斯林。”
这是一个非常重要的——而且令人震惊的——声明。他是否在说，基本上任何人，任何过着某种道德、价值观和美学生活的人都可以成为日本穆斯林？是博士。山本在布里克巷的这家孟加拉小餐馆里随意地重新定义了种族、文化和身份的概念？
提到将日本人定义为纯粹的种族是多么的问题——引用了阿伊努人、日本原住民、来自冲绳南部岛屿的人和混血儿的例子——博士。山本解释说，一旦关于成为日本族裔意味着什么的薄薄概念被揭开，了解成为日本穆斯林的实际含义就变得更加有趣了。
“在当代日本社会，这种对日本性的定义真的很模糊。这个定义只是作为不接受对他们感到不舒服的人的借口。”博士山本开始认真而严肃地说话。“我甚至认为你不一定要会说日语才能成为日本人。即使你有护照也没关系，总会有人质疑一个人的“日本性”。我认为我们需要重新定义什么是“日本性”。”
“作为日本人应该适合那些相信信条的人，一种来自日本的某种美学——比如简单。我们不能继续根据地理来定义日本人。日本穆斯林可以代表这个真正的日本。”
这种重新定义日本人的真正含义的概念，由那些认同日本穆斯林的人推动，是博士。山本现在不知疲倦地通过他的作品来代表——日本茶道就是其中之一。
然而，作为一个新皈依的穆斯林，他向公众展示日本茶道的旅程对他来说并不容易。“我曾经认为日本文化真的是非伊斯兰的，因为它是由非穆斯林建立的，”博士。山本解释道。“但我开始意识到我们需要思考——我们的颜色是什么？我们自己的经历是什么？所以这就是我开始重新学习日本文化的原因。”
“就在那时，我开始发现许多美丽的文化习俗——我意识到有一种方法可以表达日本伊斯兰教。”
这种认识是导致博士的原因。山本开始他自己的旅程，积极参与保护日本许多传统方面的美丽——今天，他设计了将穆斯林和日本艺术无缝融合的伊斯兰日本手工艺品。
例如，博士。山本创造了一种伊斯兰的“夏目”——请记住，夏目是通常用于茶道的抹茶的黑色小容器。他小心翼翼地把其中两个容器放在我面前的桌子上，我对阿拉伯书法如此自然地融入了容器的日本设计感到惊讶。
他向前倾倒，显然是我们迄今为止谈话中最热情的。“Hiç的意思是'虚无'，”他指着左边容器上的阿拉伯书法解释道。“这种虚无象征着这个dunya的虚无。在茶道中，”他继续说，“我们举行仪式的原因不是为了证明自己，而是为了拥抱我们自己的虚无。”Tasawwuf，成为和实现理解真主的精神现实的过程，似乎在日本茶道中占有一席之地——在听博士之前，我从未猜到。山本。
仿佛是为了进一步证明我的观点，即他真的在伊斯兰文化领域创造了突破性的作品，博士。山本解释说，在日本茶道中，传统上反复擦拭这些容器的表面，以净化仪式期间的思想和灵魂。现在容器上有伊斯兰书法，对于穆斯林来说，我们也可以同时进行dhikr，同时反复清理阿拉伯书法。
看着博士，我不禁感到无比的满足感。山本的手工艺品——在我开始结束我们的采访之前，他还能给我带来什么惊喜吗？
事实证明，他还为自己的日本漫画系列绘制插图和写作，主角是hijabi忍者。
“就我个人而言，我是漫画的最大粉丝。”博士山本带着青春活力的气息说。“我在《火影忍者》、《海贼王》和那些类型的漫画中长大。令人惊讶的是，日本以外的许多穆斯林儿童也喜欢日本漫画——龙珠、翼船长、柯南侦探。日本漫画也正在成为一种通用语言，它现在就像一种通用语言！”
他开始从文件夹里拿出纸，他解释说：“我们需要用这个来在日本社会和穆斯林社会之间架起一座桥梁。我开始设计自己的漫画风格的穆斯林角色，”他说，给我看了一幅美丽而复杂的手画，“因为许多以穆斯林角色为特色的电视节目或电影经常试图将穆斯林身份简化为种族身份。这个角色可能是穆斯林，但他们从不讨论“穆斯林”。很少看到一个穆斯林并戴着头巾的电影角色——我认为这不公平。头巾女人无处不在，但为什么我们看不到她们？”
我低头看着他的画，了解了他的穆斯林漫画角色中所有细节。她穿着传统的和服，但也戴着头巾——头巾甚至看起来有些不同，这是我无法放置的风格。
“我开始了自己的hijabi忍者系列，”他笑得很开心地说。我忍不住对这个想法笑了——头巾和忍者在同一句话中？和服和穆斯林是同一个角色吗？如果有任何东西可以代表博士。山本一生的作品在一幅画中，就是这个角色。
我指着他为忍者角色画的头巾，仍然对设计感兴趣。博士山本立刻笑了笑，热情地点了点头。
他解释道：“我设计了和服和头巾的风格。”“我自己设计和创造的头巾是为了在两者之间创造和谐。我认为这看起来很自然，因为她看起来“酷”，就像一个漫画角色或英雄。”
他指着我自己的头巾。“起初，我试着用像你一样的头巾或相当标准的头巾来画这个角色——但它与和服完全不匹配。我意识到这种头巾风格与西方或现代服装相配。西方服装通常躺在肩膀上，然后从身体上掉下来——所以头巾也会自然地遵循这些相同的形状。”他站起来，展示了他穿的男士和服。
“但穿日本和服，主要焦点是obi（水平包裹在下半身的大布），”他伸出双臂说。“所以我们不是从肩膀往下穿衣服，而是穿腰部。因此，织物的流动不会向下流动，而是为我们保持直立。因此，对于我设计的头巾，我使用了与和服相同的图案——保持直立，然后从两侧向下流动。就像和服一样。”
虽然对局外人来说，他创造了一种新的头巾风格，这似乎是一种微不足道的绘画设计，但对我们来说，看看他的绘画，感觉非常真实，也非常具有突破性。
“英国穆斯林有自己的头巾风格，土耳其人也有自己的风格，所以我想让日本穆斯林，或穿着和服的穆斯林，也有自己的头巾风格，”博士。山本解释道。和服本身也可以说非常具有伊斯兰性——它覆盖了整个身体，不显示身体的形状，并且像一件甚至可以穿在清真寺的衣服一样自然流动。
所以。首先为什么要创作这个系列？他创作这个系列的总体目标是什么？毕竟，画、写和制作漫画系列要花很多钱，他甚至计划把它拍成动漫（动画电视剧）。
“美国、日本或欧洲等国家的穆斯林儿童经常挣扎，”博士。山本一边严肃地说，一边开始收拾他的画。“每天早上醒来时，他们必须做出选择去学校，面对老师或学生，他们可能会问他们关于伊斯兰教的不愉快或不舒服的问题。他们必须给出一个答案来证明自己——但归根结底，他们只是孩子。即使是我自己，也会努力回答这些问题。试想一下，当这些孩子在经历了这样的事情后走回家时，一定感到多么孤独。”
我停顿了一下，思考着他的话。我们俩都皈依了宗教，所以从来不需要在一个经常仇视伊斯兰教的世界里成长为穆斯林儿童。他的同理心和同情心确实令人谦卑。
“我分享这个漫画角色的原因是我想告诉穆斯林儿童，他们并不孤单。他们可能会感到失败或孤独，但这些hijabi忍者，”他在这里笑了，也许这两个词结合在一起的荒谬，但更有可能是对未来的充满希望，“这些hijabi忍者将永远和他们在一起。他们面临着与这些穆斯林儿童相同的挑战，但我总是试图为主要的hijabi角色找到一张坚强的面孔。这个漫画系列是关于那些穆斯林儿童的。”
当我们收拾好东西，在伦敦繁忙街道的炎热夏日空气中离开孟加拉餐厅闲聊时，我不禁注意到，当我们走向火车站时，我们的谈话是多么平凡。
他聊了聊天气，开玩笑说在伦敦没有人注意到他的和服，因为伦敦太多样化了，甚至不关心另一个穿着传统服装的人，以及他是如何对我城市大阪的喜剧节目了解的。
也许这是我们采访后对我来说最深刻的——这应该感觉多么普通。虽然他正在做的工作是开创性的，真正鼓舞人心，但归根结底，我们也只是在进行一次普通的谈话。两个日本人皈依伊斯兰教，讨论hijabi忍者和伊斯兰茶道，并重新定义民族身份，对我们来说只是又一天。
我猜这就是成为穆斯林的美好之所——真的，在真主的旨意志下，任何事情都是可能的。甚至是hijabi忍者。
本文的转录和翻译由作者单独完成，作者对任何错误或缺点承担全部责任。作者对采访内容或博士的任何引文的任何误解或问题承担全部责任。山本。
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