西方的青年、文化和伊斯兰

   生活在西方的穆斯林群体正处在一个十字路口，我们所面临的所有挑战中，最重要的是如何在西方应对我们的青年、文化和伊斯兰。要在一篇一千字的文章中公正地讨论如此广泛的话题是不可行的。在此，我们试图提出一些问题供大家思考，从而在家庭和社区层面发起一场亟需的对话。

   对一般青少年，特别是少数民族青少年的研究表明，至少有四个方面对穆斯林青少年构成了类似的挑战。首先，青少年必须度过青春期，即所谓的少年时期。第二，青少年必须学习和实践伊斯兰。第三，青少年必须学习并对主流文化产生归属感。第四，青少年必须学习、理解父母的原生文化，并对其产生归属感。青少年如何很好地驾驭这四个方面，最终决定了他们能否成功地、稳定地度过少年早期。首先需要指出的是，伊斯兰的人生阶段划分方法并不包括将 "叛逆期"作为青少年时期的同义词。相反，对于穆斯林青年来说，青春期的到来赋予了他们《古兰经》和先知穆罕默德（愿主赐福之）教诲所理解的成年人的全部权利和责任。这种对立会让青少年感到非常困惑，因为所有来自其他信仰的同龄青少年都还没有被视为成年人。因此在维护和遵守社会规范方面被赋予一定程度的自由。

   “真主将惩罚你的！”

   年轻人如何成功地在日常生活中立行伊斯兰，将最终决定我们在西方努力安家的成败与否。如上所述，本文所分享的观点旨在发起一场对话，因此读者可以自由地同意或反对本文所提出的观点。有几个问题可以帮助发起对话，那就是向青少年提问："在当前的社会政治环境下，作为穆斯林成长起来的感觉如何？你是否感受到社会的支持和资源来帮助你应对每天在学校、与朋友、甚至在家里面临的挑战？

   对话的一个出发点是考虑穆斯林社会在对待我们的青年方面所面临的挑战。首先，我们必须帮助青少年根据真主的所有特征和属性来认识真主。很多时候，青少年对真主的认识仅仅停留在“真主会惩罚你这样或那样的行为上”。毫无疑问，不服从真主的后果就是惩罚，但人们很少强调至高无上的真主的无限仁慈、怜悯、仁爱和大度的。

   先知（愿主福安之）曾告诉我们，真主说："我的仁慈胜过我的愤怒"（al-Bukhari 3194, al-Muslim 2751）。甚至，青年与父母、监护人、老师、社区成员之间的沟通让青年想起先知穆罕默德（愿主福安之）的圣训："阿丹（平安在他上）的子孙都会犯错，其中最好的是那些悔改的人"（艾哈迈德）更是罕见，。因此，年轻人对真主的疏远、警惕和恐惧是很正常的，但他们的恐惧并不是真正的恐惧，而是对真主的恐惧，因为他们不了解真主，而且不幸的是，人们也不重视这点。我们需要让孩子们了解真主的仁慈、他的宽容、和仁爱的属性。举例来说，一旦他们认识到真主的独一性和 99 种特征和属性，毫无疑问，他们就会感激真主，并以真主喜悦的方式生活。

   充满活力的榜样

   我们的目标应该是培养那些积极进取的青年，使他们成为伊斯兰在西方有效而稳定的使者。其次，至关重要的是，我们还要帮助青年理解、欣赏和应用先知穆罕默德（愿主赐福之）的教诲。见证穆罕默德（愿主福安之）是真主的使者，是使人加入伊斯兰的完整证词；我们的青年必须了解先知穆罕默德（愿主赐福之）的生平，而不是死记硬背他生前的事件和日期，更多的是将其视为对人类的仁慈！令人遗憾的是，当今社会政治戏剧中的某些演员开始对我们敬爱的先知（愿主赐福之）进行侮辱和虚假指控。他们不顾一切地企图诽谤和诋毁伊斯兰，转而通过广播和印刷品散布对先知穆罕默德（愿主赐福之）的仇恨。

   更令人遗憾的是，穆斯林群体中的一些人，尤其是年轻人，却保持着毫无道理的沉默，而我们本应理直气壮地大声疾呼，用笔捍卫先知穆罕默德（愿主赐福之）。古今中外，再也找不到比先知穆罕默德（愿主赐福之）更完美的榜样了，但我们却没有帮助我们的年轻人开始了解他（愿主赐福之）的品格和礼仪。由于对先知穆罕默德（愿主赐福之）生平的介绍枯燥乏味、毫无条理、毫无生气，青少年往往只把他（愿主赐福之）当作一个历史人物。另一方面，正如他的妻子、信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）所描述的那样，他（愿主赐福之）是"行走的《古兰经》"。先知（愿主赐福之）在谈到自己时说："我与历代众先知的譬喻如同一个人，他修建了一所房子，布置的非常美观雅致，唯独遗漏了墙角的一块土坯的位置，人们进房参观，赞口不绝，他们说：‘为何不补齐这一土坯位置？’使者说：‘我就是那一块土坯，我是封印万圣的先知’”（al-Bukhari 3535）。

   除了先知穆罕默德（愿主赐福之），再也找不到比他更出色、更有活力、更值得信赖、更善良、更仁慈、更有爱心和更富有同情心的榜样了。青年们一旦认识了他，就会爱上他，并希望效仿他作为真主的先知所扮演的各种复杂而又相互关联的角色。如果我们的青年能够理解、欣赏和应用我们敬爱的先知（愿主赐福之）的教诲，那将是多么美好的事情！

   将教义与背景相结合

   第三，必须给予足够的关注，以确保青年能够根据《古兰经》的指导和先知穆罕默德（愿主赐福之）的教诲形成自己的世界观。在西方成长所面临的挑战不胜枚举，我们必须付出更多的努力来分析这些挑战，然后应用指导和教诲，以达成既全面又符合实际情况的解决方案。

   归根结底，摆在我们面前的任务是帮助青少年充分接触这两种（《古兰经》和圣训）伊斯兰知识来源，使青年开始对这些知识产生主人翁意识，并尝试在这些知识的指导下生活。例如，在确保先知穆罕默德（愿主福安之）教诲的真实性和准确性的同时，我们还可以将这些教诲应用于现代青年所面临的具体困境，从而将这些教义置于情境中并丰富其表达。为什么年轻人会认为真主的先知（愿主福安之）没有解决与年轻人相关的当代问题呢？或者说，《古兰经》中的指导，甚至是我们敬爱的先知（愿主福安之）的教诲，在某种程度上已经过时或与现代无关了？

   如果青少年与精通伊斯兰教义和流行文化的教师进行充分的对话，我们的青少年完全有可能掌握一门科学，用伊斯兰的视角来分析和解决自己生活中遇到的挑战。如果我们与青少年一起努力，培养一种完全以伊斯兰教义为基础的人生观，并欣赏西方文化和他们父母祖先文化中的所有积极因素，那将是对穆斯林后代多么美好的贡献啊！

   伊斯兰文化和文化伊斯兰

   第四，必须齐心协力帮助青少年区分伊斯兰文化和文化伊斯兰。关于文化，穆斯林的广泛组织原则是，特定文化的所有方面都是可以接受的，但伊斯兰教义明令禁止的方面除外。这一原则源于伊斯兰教义的普遍性和永恒性，因此伊斯兰可以在任何地方、任何时间得到实践。伊斯兰不会抹杀选择伊斯兰作为其生活方式的特定民族的本土文化。相反，原住民试图在日常生活中应用《古兰经》的指导和先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲，从而产生了最恰当的伊斯兰文化。

   伊斯兰文化的这一概念与文化伊斯兰形成了鲜明对比，后者本质上是随着时间的推移而变得腐朽的伊斯兰文化。在文化伊斯兰的表现形式中，上述组织原则遭到了违反，因为它们引入了非常明显被禁止的做法，就好像这些做法是伊斯兰教义的一部分。这样做的危险在于，只了解伊斯兰文化的父母必然会把对伊斯兰习俗和礼仪的错误和扭曲的解释传授给子女。青少年需要了解伊斯兰文化与文化伊斯兰之间的区别，前者将正宗的伊斯兰教义与本土文化相融合，而后者则将本土文化习俗与伊斯兰教义相融合，并偏向于本土文化习俗。

   接收混合的信号

   第五，我们的目标应该是培养有积极性的青年，使他们成为伊斯兰在西方有效和稳定的使者。有效性和稳定性的一部分取决于父母和社区成员如何明确地表达他们对西方的立场。除非家长和社区成员自己解决了在西方生活的意义，否则孩子们将继续接收到混杂的信号。无论是在家里还是在社区里，都不能再有怀疑的言论，不能再有双重标准。

   例如，在家里，父母每个周末都会观看宝莱坞和开罗林（Cairo wood）的电影。这些电影时长不少于3个小时，在着装、舞蹈、甚至台词方面都充满了不雅内容。另一方面，当青少年想看哪怕是最无害的好莱坞电影时，父母的反应往往是那些“美国”电影“肮脏”或“不雅”。我们给青少年传递的是什么信息呢？只要这些肮脏和下流的东西是由我们的人从我们的文化中产生的，那就可以接受，但“西方”的肮脏和下流是不可接受的！一位非常正派的另一种信仰的同事坦言，他不得不在中途关掉录像机，因为他租了一部宝莱坞电影，内容实在太不雅了。显然，宝莱坞的最新动态是，正在拍摄、制作以生活在西方的南亚人为目标观众的电影。据这位同事说，这些电影甚至让好莱坞的作品都显得乏善可陈。同样，当我们把这样的电影带入我们的家庭时，传达的信息是什么？猥亵和污秽，无论其来源如何，都应一视同仁地予以拒绝。

   同样，在国际危机时期，我们的青少年有时也会陷入巨大的焦虑和困惑之中。一些生活在西方的穆斯林父母的普遍反应是贬低西方、侮辱西方、诅咒西方，说他们“恨”西方。一些家庭用阿拉伯和亚洲卫星网络的直接转播取代了“西方”电视节目。这些卫星网络的新闻节目中充斥着对“西方”的仇恨，而年轻人是这种仇恨的主要消费者。年轻人不仅要问，有时甚至是大声地问：“如果这个地方是如此糟糕，为什么要这样做？如果这个地方如此糟糕，为什么我们还要如此努力地生活在这里？为什么我们要如此努力地资助更多的家人和亲戚移居西方？为什么？

   总之，我们在一开始就指出，这篇文章只是一个起点，只是就西方青年、文化和伊斯兰这一非常关键的话题展开讨论和对话的一些想法。我们衷心希望家长和社区成员把开始与青少年对话作为一项优先工作，以便制定一些集体策略来解决这一问题。真主保佑，通过更多的对话、更多的研究、以及青少年对这两方面的直接参与，我们也许能够公正地解决当今青少年以及未来几代人所面临的挑战。

   （奈志姆译）