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最后的时刻，会来到每一个人身上。
但在日本生活的穆斯林，有一段时期无法安心迎接“死亡”。因为他们不能火葬、必须土葬，但几乎找不到愿意在死后接纳他们的墓地。
在俯瞰甲府盆地的一座小山腰上，伫立着曹洞宗（禅宗）寺院文殊院。有着日本仅有为数不多的穆斯林陵园之一。顺着寺院墓地深处的坡道往上走，在浓密的树林间，会出现另一片像梯田般层层展开的陵园。
与铺满小石子、矗立巨大墓石与塔婆（日本一种写着经文诫名的木牌）的佛教墓地不同，那片被整平的土壤上长着草和野花。若不是看到点缀在其中、写着汉字、片假名或阿拉伯文名字的墓碑，你甚至意识不到，每一块用石板划出的区划里都躺着一位往生者。
穆斯林墓园的坟墓。
土葬后的地面长着草与野花。
“我小时候，看到林子里排列着那种陌生形状的墓石，会觉得很神奇。”文殊院现任住持古屋和彦如此回忆。
根据日本穆斯林协会《创立50周年纪念小史》，该协会的创立成员大约在55年前向文殊院的先代住持提出希望协助建造穆斯林墓园。由于先代对于伊斯兰有理解，又长期与协会往来，他立刻决定将寺院土地划分出来。
古屋住持说：“总之，他们没地方土葬。很紧张：必须马上找到能埋葬的地方，否则家人或同胞的遗体会不断腐坏。我听说他们当时就是抱着这种急迫的心情来求助。”
如今日本国内约有11万穆斯林，伊斯兰教禁止火葬，要求死后尽快净身并土葬，因此以火葬为主的日本，能土葬的地方极为有限。直到现在，“穆斯林陵园”也只有北海道、静冈、茨城等少数地区。文殊院这个墓园是开端。
为什么佛教寺院愿意接纳异教徒的埋葬？古屋住持记得父亲常说：“父亲提到穆斯林时会说：‘他们和我们信的是同一位神。叫安拉也好，我心中想的神大概是同一位。’他也常说：‘无论什么宗教，信仰的姿态本身就是崇高的。’”
但原本每年只有两三人的埋葬，从90年代中期开始，越来越多无法将遗体送回母国的外国人前来申请，人数增加到每年十到二十人。到了2000年，因“再多下去会超出墓园承受范围”，连部分原本属于寺院檀家（属于寺院里面的老主顾家里有很多人都埋葬在这的日本人）的佛教墓地也划给穆斯林使用。就这样，如今文殊院的墓地里，大约有140名穆斯林与佛教徒毗邻而眠。寺院墓地内临时开辟的穆斯林墓地。后方能看到原本的佛教徒墓。
住持说：檀家没有反对，而且穆斯林已没有其他选择。“就算我试图向希望埋葬的穆斯林解释：‘佛教徒的供品可能会被风吹到你们那边’，他们也没有心力听完。能感受到他们那种走投无路的心情。”
日本伊斯兰文化中心（东京都丰岛区）主要负责海外穆斯林的埋葬，他们曾经历过苦涩的一件事。2008到2010年间，他们在栃木县足利市找到新墓园的土地，但遭到当地居民强烈反对，计划失败。
“若完工，本来能在山里的宽阔土地埋葬约300具遗体。我们多次去市政府办说明会。但反对的旗帜和布条挂了一片，最后我们也只能放弃。大概是他们不想让陌生人的遗体运到自己的地盘，或不想在自家附近建异教徒的墓吧。”会长这样回忆。
据当时新闻报道，市政府收到600多人的反对请愿书，并表示要许可墓园建设，必须取得当地理解。之后会长等人继续找地，终于在2013年8月获得茨城县常总市三福寺谷和原御庙墓园的协助，成功确保墓地。约1700平方米，可埋葬约450具遗体。会长说：“这样至少还能用20年。”他希望未来各地都能增加墓园，减轻埋葬和扫墓的负担。
“理想上，我希望每个都道府县至少有一处墓园。伊斯兰不像佛教那样有固定扫墓习惯，但家人能埋在家附近，想见随时能见，这也是人之常情吧。”
“所以希望未来彼此的文化能更被理解、尊重。毕竟我们都是人类。”
“古兰经写着，罪恶地度过现世的人会被地狱之火焚烧。穆斯林眼中，火葬多少也重叠着地狱的意象，是种痛苦。”
“说到土葬，有人也许会联想到人体逐渐腐坏的样子而觉得可怕，但凡活物皆会腐坏。在伊斯兰中，土葬的亡者静静躺在土中等待最后的审判。人来自于土，也归于土。”
樋口先生1965年以埃及政府留学生身份前往开罗时入信，从那时到现在，作为日本穆斯林已经超过半世纪。他谈到自己的最后安排：“我已经跟妻子说好了。临终时要诵古兰经，脸朝向麦加。然后请医生说明我是穆斯林，取得埋葬许可。再请朋友们把遗体抬到清真寺，在那里净身，用三块白棉布包裹，直接放进棺里送往墓地。”
他预定与妻子一起埋在文殊院那片墓园。他不惧怕死亡。
“活了八十年，已经够了。我们在真主所给予的寿命中死去。对穆斯林来说，死亡既是‘人生的终点站’，也是‘来世的起点站’。”
（作者是非穆斯林，上座部佛教徒，研究巴利语梵文印度哲学。书味经作者授权发布。）