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如果有人跟你说孔子的后代里面，有回族穆斯林，你第一反应大概率会觉得不可思议！在我们大多数人的印象里，孔家代表着儒家礼乐，世代传承的是诗书礼教；伊斯兰教又是另一种精神世界。两种文化怎么会落在同一支血脉之上？而且孔家是代表儒学正统的家族。
但这件事不是野史传说，是真的。在孔子家谱里、在民国学者的考察笔记里、在现代新闻采访里，都能找到确凿的记录。这就是甘肃、青海一带被当地人俗称的 “孔回回”的孔家穆斯林 。
要说清这个故事就得从明代成化年间的甘肃永靖说起。
一、一顶白帽，改变了一个家族的命运
孔子我们都知道是山东人，他的后裔是怎么跑到甘肃来的？这得往回倒几百年说起。据曲阜孔府主持编修的《孔子世家谱》记载，孔子后裔有一支远迁至广东惠州，被称为岭南派。宋末元初（约公元1265至1286年），岭南派的孔子第五十二代孙孔嘉兴领军西征，来到了甘肃。
到了明成祖年间，孔子第五十八代孙孔公佑移居永靖大川（今太极镇大川村一带），生有四子。第四个儿子，名叫孔彦嵘。
孔彦嵘大约生活在15世纪80年代左右，也就是明宪宗成化年间。永靖与号称中国“小麦加”的河州（今甘肃临夏）邻接，境内回族分布较广。孔彦嵘与马家湾（今永靖县盐锅峡镇抚河村）的回族女子马甲尕订了亲。
据说女方父母一度想悔婚，但马甲尕性格刚烈、正直贤惠，坚守信义，义无反顾地嫁给了孔彦嵘。婚后生育了三个儿子。
按照家族口传，马甲尕希望有一个孩子跟随自己的信仰。她缝制了一顶穆斯林戴的白布号帽，让三个儿子来挑选。最小的三儿子年幼好奇，伸手拿起白帽戴在头上。就这样，征得父亲孔彦嵘同意之后，三儿子跟随母亲皈依伊斯兰教，成为这一支孔氏穆斯林的始祖。就这样，马甲尕被称为“孔氏穆斯林的始祖母” 。
这里要说明一点，这位三儿子的原始名字已经失传。历经战乱，早期这一房的谱牒损毁，前十代人名失考，到后世“继”字辈之后世系才重新清晰。我们只能知道他是孔彦嵘的三儿子，没有留下确切本名。
二、同治战乱，三百里迁徙
在最初的几百里，同根同源的孔家后人分为两支，一支汉族、一支穆斯林相邻而居，同在甘肃永靖大川生活。虽然宗教习俗不一样，但辈分排行共用一套孔氏行辈字，过年祭祖、论宗亲辈分，互相都知道他们是本家，只是信仰不同。
1930年代，著名历史学家顾颉刚考察甘青时在《甘青闻见记》中记载：“在今青海和甘肃两省交界的黄河和湟水会合处，有地名达家川，这一带的居民多孔姓，大川附近的孔庙即孔子家祠也，其族人中之一部分则信奉回教”。
平静的日子被晚清同治年间的战乱彻底打碎。同治二年河州事变爆发，当地回汉冲突严重。居住大川的孔氏穆斯林38户一百八十多口被迫举家迁徙。几经辗转，从永靖喇嘛川搬到青海民和鞑子庄，最终定居在今天甘肃永靖新寺乡后坪村。虽然这两处相隔不到六十公里，但是他们再也没有回到最初的大川祖地。
颠沛流离的岁月里，他们坚守两件事：第一，严格遵循伊斯兰教的生活仪轨；第二，不忘自己是孔子后裔。家族内部依旧沿用孔家的辈分取名，“令、维、德”这些孔氏通用字辈，在穆斯林孔氏后人当中一样使用。
他们自己的观点很直白：孔子的思想和伊斯兰思想在大道理上是一致的，二者并不矛盾。是的，他们的老祖先孔子在《中庸》里讲“道并行而不相悖”。孔氏后裔中，一支遵循儒家传统，一支遵循伊斯兰信仰，各自的道路并行不悖，在根源上来说也并不冲突。
三、“我是孔子子孙，但我属于回族”
那么现在这支孔子后裔如今生活是什么模样的？经过五百多年的繁衍，孔氏穆斯林散布甘肃永靖、青海民和、西宁等地。永靖一地的孔氏穆斯林现有人口约2000多人；加上流寓外省县的人口，总数约7000多人。
2008年，甘肃省永靖县公安局在一次调查中发现，当地回族人口中有不少是孔子后裔。孔令奎是永靖县政协副主席，按照孔氏家谱推算，他是孔子第七十六代子孙。他说：“我虽然是孔子的子孙，但我属于回族，信仰伊斯兰教。”他曾于2006年前往沙特朝觐。
还有孔令贞，曾任青海西宁东关清真大寺管委会委员。他是青海民和县人，在接受采访时说：“我们孔家人在汉文化学习方面一直抓得比较紧，而且特别注意修身养性，在道德和做人方面不敢降低标准，最起码不能给孔子丢脸。”他还提到，“从根本上说，孔子的思想和伊斯兰思想在大道理上是一致的，我们觉得一点也不冲突。”他们一边恪守伊斯兰教规，一边严守孔氏辈分、传承家风。大家承认血脉相通，和和睦睦地生活在一起，却从不要求对方改变信仰，正是他们老祖先孔子在《论语-子路》里说的“君子和而不同，小人同而不和”的绝佳写照。
永靖县新寺乡后坪村至今仍有大量孔姓回族群众——农民、教师、公职人员、宗教从业者。他们过穆斯林的宗教生活，同时清楚记得，自己的血脉源头来自两千五百多年前山东曲阜的孔圣人。
四、迟到五百年的入家谱
1998年，曲阜启动了新中国成立之后《孔子世家谱》的第五次大修。原来的的家谱里面，少数民族和女性后裔是不入谱的。而新版家谱打破了千年旧例，第一次把因通婚等因素变更为回族、藏族、壮族、苗族、满族、土家族等14个少数民族的孔子后裔正式录入世家谱。
据《孔子世家谱》续修工作协会统计，孔子后裔中涉及14个少数民族。这是对多年来我国民族团结融合的见证。
孔子后裔中的穆斯林不止甘肃有，全国还有三支。学者杨德亮在《回族研究》2015年发表的《孔氏穆斯林：记忆与历史》一文中指出，孔氏穆斯林主要分为云贵支、河南支和甘青支三大支系。
云贵支主要分布在云南昭通、曲靖和贵州威宁一带。清朝顺治年间，孔子第六十四代孙孔尚中之子孔衍武娶回回女子刘氏为妻，皈依伊斯兰教。现今云贵孔氏穆斯林人口在一万至两万之间。
河南支主要居住在焦作市武陟县圪垱店。清嘉庆年间白莲教起义时，孔子后裔六十三代孔贞文来到武陟，其后人娶回民女子为妻而皈信伊斯兰教。
很多人感慨中华文化的融合力，往往讲民族交往的宏大叙事。而“孔回回”这个家族，就是一个活生生的微观样本：同一血脉，可以生长出不同信仰；不同的精神世界，也可以共存于同一个家族记忆。
孔氏穆斯林自己怎么看这件事？孔令贞说得很直白：“孔子的思想和伊斯兰思想在大道理上是一致的，我们觉得一点也不冲突。”所以说，孔子的后裔成为穆斯林，恰恰体现了孔子本人所提倡的智慧——真正的和谐，不是所有人都一样，而是不同的人能和睦地在一起生活。
参考资料：
1. 顾颉刚《甘青闻见记》，甘肃人民出版社1988年版
2. 邱树森主编《中国回族史》，宁夏人民出版社1996年版
3. 杨德亮《孔氏穆斯林：记忆与历史》，《回族研究》2015年第01期
4. 穆斯林在线《孔子回族后裔孔令贞采访录》（2023年1月1日）
5. 孔氏宗亲网《永靖孔氏回族起源》（孔德双，2012年9月21日）
6. 《孔子世家谱》第五次续修相关报道（2009年）